游戏性开发三味

游戏性开发三味

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人事異動の內示発表の5日前、3年前に民間企業に天下りしていた尾阪部道夫が、“3年で辭める”という暗黙の掟を破り、「辭めない」と言い出す。人事擔當の調査官・二渡がその理由を調べ始めると、結婚間近の尾阪部の娘・恵が5年前に被害に遭い、被疑者死亡というわだかまりが殘ったまま終わった暴行事件にけりをつけようとしていることを突き止める。電影評論:BS正好在重播就錄了來看。這大約是影視化的第一部作品。豚局拍了不老少橫山桑,但這部並不是一個好的開始。我從來不覺得橫山桑的作品應該被歸類為推理懸疑,但這部用詭異的配樂和人物局部特寫營造了廉價的懸疑氣氛。上川隆也當年臉和演技都很青澀,組織裡微妙的人際關係幾乎簡化成了顔藝展示。

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上帝在天庭召見群臣,魔鬼靡非斯特也如約而至。上帝問起浮士德的情況,靡非斯特說浮士德欲望無窮,什麼也不能使他滿足,最終必將墮落。而上帝卻堅信浮士德雖然在追求中難免有失誤,但理性和智慧會讓他找到有為的道路。靡非斯特不以為然,自信能引誘浮士德走向墮落。為此他與上帝打賭,上帝便將浮士德交給了他。此時的浮士德已是一個年過半百的老者,悶在陰暗的書齋內,痛惜自己博覽群書,卻絲毫不能濟世救民,想一死了之。教堂複活節的鍾聲把他引到郊外,欣欣向榮的大自然和自由歡樂的人群使他深受鼓舞,重新喚回了生的念頭。他把一條黑狗帶回書齋,黑狗現出人形,那便是魔鬼靡非斯特。浮士德向他訴說了受塵世束縛不能有所作為的痛苦,魔鬼答應做浮士德的仆人,讓他重新開始人生,條件是一旦浮士德感到滿足,說出“你真美呀,請停留一下!”這句話,他的靈魂即為魔鬼所有,來生做魔鬼的仆人。浮士德根本不相信所謂“來生”,便與魔鬼立下了契約。靡非斯特把外套變成一朵浮雲,載著浮士德周遊世界。他們先到萊普齊的一家酒店,參加了一些無聊大學生的胡鬧,浮士德對此毫無興趣。他跟著魔鬼來到“魔女之廚”,魔鬼想用愛情引誘他。麵對魔鏡中的美女,浮士德心有所動,喝下了魔女的藥湯,變成了青春煥發的少年。在教堂前,他邂逅了美麗的少女瑪甘淚,立刻愛上了她。電影評論:特寫絕對是史雲梅耶電影裏最迷人最亮眼的部分之一。眼見為“虛”的幻覺世界,模糊交錯的邊際,積聚而成荒誕、詭異的風格。提線木偶的的浮誇,在場景組成上卻是無比精致的。對第四堵牆的試探性越過,將戲劇延展到餐廳、街道甚至是並不可視的人的內心。“浮士德”對生活感到的無趣帶有淡淡的偽裝性,某種程度上他對邪惡充滿認同,也因此他能夠一而再的“甘願”被操縱。狗追逐著斷肢,不是為了“進食”,也許是為了解救。似是不經意間被鏡頭捕捉到的對笑,卻如此令人心悸。

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1909年,約翰·芬恩(John Fain)的幫派劫持了“大個”傑克·麥坎德利斯(Big Jake McCandles)的孫子,向後者索要贖金,“大個”傑克必須孤身拯救自己的孫子。電影評論:雷諾阿說“西部片最讓人不可思議的是他們全都是同一部電影,這給予了導演無限的自由”本片導演從三十年代開始就曾經和韋恩合作,而本片中JAKE的大兒子和被綁架的孫子正是現實生活中韋恩的兩個兒子帕特裏克和伊桑。最後JAKE和兒子們一起回家也總算讓大家鬆了口氣這次他不會在是孤獨一個了。

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一般法庭審案電影多將劇情重點放在控辯雙方於庭上的唇槍舌劍,本片則別出心裁將主題拉到原告與被告雙方律師的身上,因為他們的身份是父女。吉恩.哈克曼飾演從六十年代走過來的理想主義分子,專門替弱勢族群打官方,希望在並不健全的資本主義社會製度下為這些被壓逼者爭取權利。瑪麗.伊麗莎白.馬斯特蘭托尼奧則是典型的九十年代實用主義者,在舊金山的頂尖律師事務所服務,正爭取成為公司的合夥人。父女倆道不同不相為謀,平常不相往來,如今卻因為一宗控告汽車公司故意出產危害乘客安全的車種而互相對簿公堂,於是在公私方麵都構成了強烈的矛盾。導演邁克爾.艾普泰德表現稱職。電影評論:又一部周二法律公選課作品。選這個來看消費者維權真的算是老師有心了。不得不說,作為消費者,在與生產者抗爭的過程中實在是處於非常不利的位置,簡直就像是螳臂當車,杯水車薪。這也可能導致我們遇到權利收到侵害的時候也多數選擇隱忍。但社會越來越法治,不但是立法的問題,也確實需要我們勇於維權。

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身懷絕技的盲人按摩師座頭市(勝新太郎 飾)行走江湖,在途經關宿時受邀為黑田家的殿下按摩。誰知殿下舉止癲狂,行為異常,為了防止家醜外泄,黑田家命令武士截殺歸途中的阿市,但刺客全部死於阿市刀下。躲避仇家之際,阿市邂逅女郎阿節(水穀良重 飾),這位溫柔的女子令他想起曾深深傷害過自己的千代。短暫盤桓,阿市再度啟程,為了祭拜死於他刀下的平手造酒而返回笹川,而被黑田家買通的黑道頭目堪兵衛(澤村宗之助 飾)則帶領徒眾緊隨其後。電影評論:座頭市係列第二部,座頭市與親哥哥為女人相愛相殺的故事,因為是續作的原因,以祭拜為契機和第一部和聯係了起來。也實在是有些過於矯情,凡事講一半,留白的憋人程度如同蹲坑。先因座頭市見證黑田家主醜事被追殺,追殺一半人走丟了。和戀父妓女一夜情,拔吊無情後沒有下文。穿插座頭市和哥哥因為女人反目成仇,具體何事沒講。祭拜後二人相遇分外眼紅,一言不合拔刀相向,中間穿插各種哲學體位。結尾為兄報仇剛砍一刀直接出字幕。總結一下本片思想:英雄難過美人關,兄弟的女人不要睡,看上的妹子要珍惜。殺陣不見血還很傻屌。

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一個女人,和原本的戀人(是個西班牙佛朗哥政權時代的反對青年 受到迫害)約好逃往法國,卻意外沒有成功,女人卻因為在逃亡路上遇到調音師而和調音師結了婚;三年後,這個青年出現在女人家裏,女人把他安排住在家裏的地下室,這個浪漫主義者(青年對女人是一見鍾情,起始與女人在聚會上隨手彈起的一段曲子)於是在這個地下室一直住下,直到老去電影評論:很有思想的導演,有點看不懂啊,有一度竟有些昏昏欲睡…… 配樂超級讚,有那麼些片段讓人有不可名狀的體會,比如老頭穿著衣服衝澡,比如大河蟹結尾…… 很想知道那頭羊到底表達什麼?最後的畫麵是水中一顆繁茂大樹,色彩感很美,頗有意境。 感覺導演有深厚的攝影功底,btw拿到導演簽名了!

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在《蒙特婁的耶穌》(Jesus of Montreal, 1989)中,丹尼·阿崗(Denys Arcand)借著擬諷耶穌受難的故事批判大眾傳播阻斷語言溝通的罪行。在這部電影中,一個年輕而無名的演員克倫應教堂執事之邀,和另外四個人組成了臨時劇團,要以現代 化的方式演出這個教堂每年夏天上演的《受難劇》。原本的劇本十分簡單,隻有幾行以宣敘的方式朗誦的經文:「耶穌被宣判死刑,正直的人會死亡,為了我們的罪…我們的殺、竊盜、奸淫,所有的罪都加在祂身上,沉重的木塊,沉重的十字架。」這些都是 忠實地取自於聖經的經文。但是,克倫根據有關耶穌的各種古代文本的考據,以及各地有關耶穌的民間傳說,改寫這出受難劇,例如耶穌是一名士兵潘提拉的私生子,後來因為輾轉傳,才成為「木匠的兒子」;耶穌的畫像在拜占庭時代以前,並沒有胡子,後來加上的胡,係為了增加「力量」的緣故;耶穌在埃及時是個魔術師,會變各種戲法等等。扮演耶穌色的就是劇團導演克倫,他在片中的處境,以及他最後因群眾暴亂而意外死在十字架上,暗示他與耶穌的相似性。然而,他所麵對的困境--誘惑、敵意 、背叛、遺棄--不是撒但、羅馬士兵、猶太群眾或神,而是大眾傳播的壟斷勢力、 不懂藝術的觀眾、以及提供金錢卻不尊重藝術的籌辦單位。電影評論:相當法式港片了 人物和故事的發展根據劇情需要並無過多現實關聯的跳接 跟港片一毛一樣 很歡樂 但這片有著一個深度內核 樣板耶穌到撒歡耶穌到現實耶穌 想到了幸福的拉紮羅 同樣是神在人物身上的投射 人身上的神性 最後都是死在了人類手中 對應著耶穌為了承擔人類的罪惡而死 但作為電影而言 中規中矩

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