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《德黑蘭43年》是一部二戰題材的影片，1980年由俄法瑞(士)三國合拍，片中幾乎運用了所有的電影語言，堪稱經典中的經典，1981年獲莫斯科國際電影節金獎。導演是前蘇聯的阿·阿洛夫和弗·納鳥莫夫，法國影星阿蘭德隆領銜主演。1988年由央視譯製並播放過該片。電影評論：因《歌手2019》劉歡唱的電影插曲好奇看了這部電影。沒想到電影如此經典，個人情感，重大政治事件以及曆史變遷交融得濃鬱迷人。安德烈和瑪麗貫穿曆史的情感故事線，律師的當代故事線，殺手的貫穿曆史故事線幾線交織，在輔以阿蘭德隆和美女的俏皮裝點。另電影結尾堪稱範本，絕無輕飄倉促的通病，悲劇的感傷，回憶的深情，一個無辜的女人經曆過戰爭，卻依然被暗殺，黑暗的勢力仍沒有終結。瑪麗不止一次的對女兒說起海豚，其實隻是一種愛情幻想，亦是難言的真摯。安德烈看到瑪麗死亡的瞬間，那無助悲傷的眼神，然後把錢掏給服務生那一幕，讓人感喟。

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日本投降後，內戰一觸即發。 由劉振和帶領的騎兵團正在與敵人展開著激 烈的戰鬥，即將消滅敵人並擊殺敵軍師長之時， 國軍旅長趙晉鵬回防，救走了敵師長，劉振和隻 有帶領部隊先行撤退。電影評論：兩點可肯定：1、對1945-1949年國共內戰時期，對國軍將領沒有完全醜化。2、青年學生從軍，對共和國的理想表述符合常識。但整體上來說，做作，隔膜，重煽情輕邏輯。內戰片有超越抗戰神劇態勢。加上大量美女青春偶像，是一種隱蔽的麻痹術，使觀者無暇對曆史進行思考。

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一個能樂藝人因其粗魯導致一位老人死亡，從而被父親趕出家門，成了一個街頭樂手。他一直在街上遊蕩，最終幫助了死去老人的女兒，在這個過程中獲得了父親的原諒。電影評論：以能為中心，花柳章太郎和山田五十鈴都是新派出身，但不熟悉能可能感受不到這份古典藝術的魅力和影片中超一流的技藝。本作如果誕生在新派劇盛行的默片時期或趕在第一個黃金時期問世的話地位可能會更高，放在戰時，故事就稍顯陳舊了，缺乏一些現代性，並非成瀨風格的佳作卻依舊不失為完成度極高的作品。

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美國獨立二百周年之際，精心籌備競選活動的總統候選人，穿插其中的社會名流，借機揚名的鄉村歌手，瘋狂追捧的歌迷，冷眼旁觀的BBC記者……各色人物你方唱罷我登場。在盛大的晚會上，女明星被刺殺使整部電影達到了最高潮。“你可以說，我不自由，但我並不為此而擔憂”——在片尾冷漠的歌聲中，鏡頭迅速地掠過場下喧囂的人群，在那些呆滯或扭曲的麵孔背後，是已被大眾文化腐蝕而失去獨立意識的空洞靈魂。電影評論：整個20世紀70年代，羅伯特·奧特曼以他即興式的手法在電影界豎起革命大旗。雖然《納什維爾》片頭字幕顯示的編劇是瓊·圖克斯伯裏，但事實上她從未寫過任何傳統認定上的劇本，她解釋道：“與羅伯特這樣的導演一起工作，你要做的隻是提供一個他可以工作的環境。”本片以馬賽克式拚貼結構，內容是納什維爾這個美國鄉村音樂中心裏，24位主角在五天中的行為記錄。曾有一個說法形容本片是“24個角色共同尋找一部電影”的電影。圖克斯伯裏先創造了人物速寫表，然後拚貼想象這些人物會在什麼時候做什麼事。大部分的對白與細節都是演員即興創造出來的。他們甚至當場編曲自唱。奧特曼回憶道：“它就像爵士樂一樣，你並不預設影片應該是什麼模樣，你不過是在捕捉其影像。”

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計劃生育不僅僅隻是中國的特色，韓國也不例外。向來以生產率高居大韓民國榜首，並以此為傲的順風村，忽然來了一位不速之客，而且這個家夥居然聲稱從此以後要管理當地人的房事！電影評論：片子拍得一般，主要是這種題材的電影太少了。本片講的是20世紀70年代韓國農村的計劃生育與社區建設。電影中，傻子說的最後一句台詞最精彩：“以犧牲大家換取國家政策的執行，家庭也許可以興旺，但是國家注定會衰敗”。

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公元1905年，此時的中國已經遭遇了八國聯軍以及各國列強的塗炭，一係列喪權辱國的條款仍在簽署。這塊土地和在這裏休養生息的中國百姓，隱忍地接受著那些頤指氣使的洋人們和他們的帶來的一切。電影評論：兩星半吧。沒有評論說的那麼差。與西洋鏡對《定軍山》的誕生用字幕一筆帶過不同，這部電影圍繞這部中國第一部電影展開了想象和較詳盡的描寫，不過這想象和描寫都有點災難級……格格和草民小夥莫名其妙的愛情也是夠了……任景豐傾家蕩產隻為拍電影的設定也是狗血。其實啊，《定軍山》這個事件固然偉大，可真沒什麼拍出來的必要。一是相關史實很少，二是還原的意義不大。所以就別努著勁瞎編了。不是扯上“致敬第一部電影”就這幾個字就可以把自己拔高的。

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羅伯特.布列鬆的結構主義代表作，Ms.Florence （《夜行列車》）主演，榮獲嘎納電影節評委會大獎、人道精神獎。本片是影史上第4部根據聖女貞德傳奇改編的影片，是布列鬆繼《越獄者》、《扒手》後，在結構主義及簡約風格的特色上最圓熟的作品，聖女貞德的含冤莫辨，透過導演豐富的電影語言說得十分清楚，布列鬆一向重視電影的聲音、影響、語言及結構的作用，本片可以説是體現他這個電影意念的重要作品，他說：“儅我製作《聖女貞德的審判》時，我要求我所挑選的女孩一刻也不要想她曾進或可以是貞德，僅此而已。”電影評論：由聖女貞德的行刑模樣想到之前看到的切格瓦拉屍體照片，以及倫勃朗的繪畫解剖課，約翰伯格在一書中描繪，由死亡來徹底創造出一個個人對這整個世界的不可忍受性的反抗和革命的最大可能性，隻要這種可能性的存在，這個世界的可以忍受也有了合理依據，而聖德恰恰是完成自己使命的最後一步，猶疑的不是生命的即將失去，就像從未放棄過信仰上帝，也不懷疑聖先知的指引，而是與人群之間的不可理解。從未出現麵目的人群喧囂，嚴肅的教會修士道貌岸然，如物質世界於她的無意義，她的目光永遠追隨上帝，或許布列鬆要顯示的無非也是他的信仰，即使用結構去分析闡釋，也是為了那讓人能感知的神聖與真誠，就會想電影是為了表達形式而存在，還是為了表達精神而誕生，包括有人為了哲學看電影分析電影。