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首部以秦直道為拍攝題材的電影《大秦直道》在黃陵國家森林公園開拍。電影以發生在秦直道上的一段離奇護寶故事為載體,呼籲全社會加強對秦直道的關注和保護。電影評論:不要再辣觀眾眼睛了行嗎?

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楊天淳與辛若蘭看戲回來之時發現有父母在苦尋自己失蹤的子女。楊天淳迅速找到京城衙門詢問情況。原來京城突然發生兒童失蹤案,因為失蹤的八個孩子都是富商子女,京城衙門最初以為是常見的綁架案,一直月餘也不見綁匪前來索要贖金。楊天淳結合各種線索發現綁匪竟然是最近京城聲名鶴起的“亂波幻術團”,“亂波幻術團”發請帖請各位富商帶孩子來看表演,竟然在台上眾目睽睽之下把孩子們都變沒了。粘杆處曾找到京城各個變戲法、魔術吃飯的手藝人詢問,這個幻術團表演手法均不是尋常的戲法、彩戲或魔術。當線索陷入困局之時,蔣子嬌突然來到百草堂告訴楊天淳一個噩耗!龍山寺被滅門了!電影評論:中國少林臉譜人加日本劍客第一人大戰六名會結印的女上忍的故事,浪客野心差點看成浪客劍心,結果後麵發現說的是火影忍者,其實演員的演技還是不錯的,至少一直能把我逗笑。

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新科伏元施佾生衣錦榮歸又逢洞房之夜,其母葉氏也獲得禦賜貞節匾額。新婚三日,佾生妻柳氏晨起入廚,無意中遇見佾生的表舅鄭司成從葉氏房中走出,葉氏無顏見人,自盡。柳氏顧及夫婿前程,自認與婆母頂撞,招致婆母自盡,被按院判忤逆之罪候斬,佾生痛不欲生。鄭司成在葉氏靈前訴說衷情,準備服毒自盡,佾生在酒中下毒,頻頻相勸,鄭司成臨終前說出真相,佾生方知自己犯下殺父之罪,唯求速死。柳氏被杜知府設計開釋回到家中,見夫婿橫屍地上,捧起毒酒,一飲而盡。電影評論:鳳凰果然是左派公司,在家族倫理的外表下內核是抨擊舊禮教體製的黑暗和糊塗;但如果剝開這進步思想再內核一步,然而片子迷戀於用「戲曲」或「粵語長片苦情倫理戲」的形式去教化,本身就是反射了香港乃至廣東沿海這一近代開放富庶地區實際的保守以及戲曲審美傾向。而左翼宣傳的存在,本身亦即是當時社會開明民主,或曰英國一以貫之的有限度放任的殖民地政策乃至習慣法主義的自證。不得不感歎時代風尚的變化:在60年代,一代佳麗夏夢居然去演這種民俗味濃的古代戲的委曲求全賢妻角色,當今的當紅女星這樣「傳統」地甘於馴化不亞於自砸招牌,即使在當年的好萊塢也是亦然。雖然香港當時還是英國的殖民地,內核的本質當時沒有受到任何撼動,這和馬來華人的文化與變化對比頗可以玩味一番。

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偉大的時代得有偉大的人物。有一些被埋沒的英雄人物,他們謙遜平凡,沒有拿破侖那樣的赫赫功名和傳世業績,然而隻要分析一下他們的品格,就連馬其頓的亞曆山大大帝的聲譽也會顯得黯然無光。如今,你就可以在布拉格街上遇到一個衣衫破舊的人,他自己壓根兒就不知道,他在這個偉大新時代的曆史上究竟占有什麼地位。他謙和地走著自己的路,誰也不去打擾,同時也沒有新聞記者來煩擾他,請他發表談話。你要是問他尊姓,他會簡潔而謙和地回答一聲:“帥克”。電影評論:作為一部文明已久的諾貝爾文學作品,一部動畫能達到這個程度已經不易。作者對宗教的諷刺(耶穌也是無罪的,可是他還是替世人受罰。神父、牧師、長老都說上帝站在自己一邊,食人族在吃人前也會舉起盛大的儀式來為屠殺證明)戰爭的反思(聖誕快樂)我甚至覺得那個軍官的角色甚好,花花公子卻也是被權貴擺

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在氣候炎熱的希臘中部平原有著一座美特拉大修道院,它高聳在礫岩山崖之上,而山下的山穀裏的居民依然維持著傳統農作生活。修道院中的年輕僧侶塞奧多羅斯和修女烏拉尼都將謹守清規戒律,但他們又都被對方所吸引,這也讓他們的修道生活麵臨挑戰。夾在宗教信仰與個人欲望之中的這對年輕人需要做出一個選擇。電影評論:德國電影<邁特奧拉>,將宗教之下的靈欲掙紮,描繪的精致細膩.希臘的勝地邁特奧拉有兩座山頭,分別生活著一對偷偷相愛的修女和修道士.,麵對宗教的禁律,信仰的掙紮,愛欲的糾纏,他們開始在信仰裏開解身體的放縱.真人與卡通相結合,把肅穆氣氛下的壓抑情感淋漓盡現.用極其詩意的手法描繪複雜而又單純的人性.

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小津的第8部作品,也是他的首部長片,當時的小津隻有25歲.故事講東京早稻田大學的兩個學生渡邊和山本,愛上了同一個女孩子千惠子,他們互相拆台,而最終都失敗而返.編劇伏見晁是鬆竹莆田片場的著名喜劇寫手,因此這個故事也充滿喜劇趣味,尤其影片後半段在滑雪場發生的戲劇性變化,是觀眾最喜歡的部分.電影評論:現存小津作品的第一部。早期默片喜劇。兩男追一女的結局要麼雙方都失敗要麼三人和諧快樂的在一起,無論結局如何,這兩個男生一起躺在床上也太gay了。整部影片的風格顯然和後期小津不同,這裏慣用搖鏡頭(開頭和結尾),剪輯初具雛形,隻是有些地方的剪接不太習慣。影片主題很好,年輕的日子誰沒有和兄弟一起追過同一個女孩子呢,但是這並不影響兩人之間的友情,兄弟間的打鬧與玩笑,特別生活化,具有真實感。

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