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18世紀中葉，日不落帝國英吉利將觸角伸向古老的中國，並通過大量輸入鴉片來掠奪錢財。白銀大量流向國外，中國人民卻被鴉片毒害得愈加羸弱。在清廷內部，以穆紮阿（夏天 飾）為首的投降派和以林則徐（趙丹 飾）為首的抵抗派針鋒相對，鬥爭激烈。道光皇帝眼見天朝因鴉片所害漸漸羸弱，因而大力支持林則徐的禁煙政策，並任命其為欽差大臣前往廣州查禁鴉片。林則徐來到廣州後雷厲風行，令行禁止，讓一度輕視他的英國鴉片商人大為驚恐。經過一段時間的治理，當地海防得到整頓，英商也被迫交出鴉片。最終，林則徐在虎門銷毀兩萬多箱鴉片，取得禁煙的重大勝利。電影評論：電影前後的三個故事： ①1958年的夏天，周恩來總理特地委托人把他剛從廣州得到的一首有關“三元裏平英團”抗英戰鬥的詩送到攝製組，囑咐導演鄭君裏好好研究看如何把握廣州人民奮起抵抗英國侵略軍的這條線。 ②該片拍攝時，“大躍進”風氣還沒有過去，電影行業講究拍片要“多快好省”，恨不得一天拍完一百個鏡頭，但該片導演鄭君裏不跟風，始終控製住拍攝速度以保證藝術質量，一天至多拍十幾個鏡頭。後來在“整風”運動中他背上了拍片“少慢差費”的罪名。 ③由於呂宕被打成“右派”，影片公映時，片頭隻有葉元的名字。1961年，呂宕摘掉了“右派”帽子，此時出版的劇本中編劇一職恢複了呂宕的名字。但在“文革”期間，呂宕又因“寫了大毒草《林則徐》”再次被迫害，直到1978年底他才獲得平反，後來重新發行的電影拷貝加上了他的名字。

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在太行山區，許許多多的女青年初中畢業後，離開家鄉到外地某事，也有很多的女青年就在城市裏成家了，導致農村的男青年娶不上媳婦。電影評論：這是一部比喜劇現實 比現實狗血 比狗血更無厘頭的魔幻風格鄉村題材愛情喜劇 它延續了我國神怪故事中勤懇醜孩子一定會娶到瞎眼美天仙的優良傳統 深刻反映了當代中國農村中女性獨立人格的缺失和亟待改善的地位 仙女大學生那濃得從屏幕裏淌出來的愧疚和同情 選擇了魚小鍋蓋報答式的成親以還父親的養育之恩

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電視台體育節目主持人任小雨（李湘 飾）偶然路過快餐店，即興采訪食客王大山（李成儒 飾），本來對市隊滿腹牢騷的他對著話筒誇下海口，親自組建“包子隊”與市隊叫板，不料此言被現場直播出去，引起全市球迷的極大興趣。本來是王大山借著酒勁信口開河，但球迷們信以為真，電視台和任小雨也如座針氈，不得不假戲真做。電視台文體部主任錢寧（李俊峰 飾）與小雨臨陣磨槍，想出一個應急辦法，讓快餐店的老板夥計悉數上陣，決心“不蒸包子爭口氣”，歇業投入訓練。與此同時，另一支財大氣粗的“國際聯隊”也被慫恿的頭昏腦漲，賽前集體宣誓，堅決拿下“包子隊”，大戰一觸即發......電影評論：難得的好電影，豆瓣竟然才這點分，文青們的品位真是難以理解。好多年以前看過，那時候的國足還讓人充滿期待，那時候的甲A也熱火朝天。作為一部喜劇片，比之如今的那些賀歲爛片，雲泥之別。也許是因為太接地氣了，又或許是文青們都不喜歡足球，總之，豆瓣評分真心不靠譜。順便提一句，那會的李湘很漂亮

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孀居多年的克勞澤靠著送報紙所得的微薄收入勉強維持著一家人的生活。雖然兒子保爾和女兒艾爾納都已成年，但卻都找不到工作。克勞澤為生活所迫，隻好將唯一的房間租給一個好色的房客，自己和孩子們擠在廚房裏睡覺。艾爾納和一個工人馬克斯相愛，他們準備外出遊玩。克勞澤想多給艾爾納一點錢，於是讓保爾幫她多送一些報。但保爾送完報後拿報款喝酒。而好色的房客卻趁機奸汙了艾爾納。馬克斯憤而離去。保爾為了補齊報款被人教唆去偷盜...電影評論：該片第一次在銀幕上展現了有組織的無產階級力量，提出變革現實的要求，並塑造了革命前景，是德國第一部無產階級革命影片。影片顯示出愛森斯坦與普多夫金似的對電影語言的掌握。除少數鏡頭在攝影棚拍攝外，其餘場景與鏡頭幾乎都是在柏林維丁工人區的真實環境拍攝，環境成為了影片重要的組成部分。

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幼年喪母的日瓦戈（Omar Sharif 飾）被過繼給母親的朋友，自此與繼母一家的小女兒冬妮婭一同成長，並順利修完醫學專業，成為了一名優秀的醫生。在另一條平行的生命線上，出生於裁縫之家的拉娜（Julie Christie 飾）正是十七歲的金色年華，母親的情人維克多不時騷擾她，熱衷於工人革命的未婚夫帕夏更讓拉娜日日為其擔憂。在工人運動風起雲湧的日子裏，日瓦戈目睹了當局對工人的殘酷鎮壓，拉娜則因帕夏被卷入工人運動而遭到維克多的玷汙，由於維克多的關係，日瓦戈與拉娜的人生終於彙合，在不久後混亂的一戰中，他們終於不顧各自的伴侶陷入了熱戀……不久布爾什維克掌握政權，返回家鄉與冬妮婭團聚的日瓦戈發現生活卻每況愈下，以至他們不得不遠赴鄉村謀生，豈料在遙遠的北方村落，日瓦戈再次與拉娜相遇……電影評論：大而無當這四個字確實很好地形容晚期、David Lean越走入大製作，越見空洞平庸無趣，早期的精緻幽雅也變得俗套矯情，迷戀萬人空巷的場麵製造和大遠鏡，除此以就是陳舊的敘事方法，連打燈和場景運用都多麼呆板，片廠場景的舞台化效果沒有說服可言，又何來美感？更嚴重問題要是改篇上對原著的政治性，近乎被刪除，毫無理由，男主角對一生的無奈，見證過的慘劇，借由長詩總結反映俄國社會在階級和社會轉變，情感隻不過是其中一個心結，男主角捲入的不是命運，是殘忍的現實政治，身不由已，更不要說他的性格和理想主義無法表達出來，這一點在Lean上一部作品已經表露出其幼稚天真，更毫無個人觀點可言，他隻不過變成有潔癖的工匠。與早兩年Visconti的《Il Gattopardo》相比更見優劣，後者不就是拍出資產階級對革命時期無法轉身的悲劇，又無奈又可笑的局麵嗎？

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14歳の時に交通事故に遭い、昏睡狀態が続いていた豊が10年の眠りから突然覚めた。しかし、彼を出迎えたのは懐かしい家族ではなく、藤森という風変わりな中年男だった。産廃処理業を営む藤森は豊の父・真一郎の友人で、離散した豊の家族に代わって數年前から東京郊外にある豊の家の一部を釣り堀に改造して暮らしているらしい。藤森に連れられて、すっかり変わり果てた家に帰る豊。彼は心のリハビリを兼ねて、かつての友人たちに會って失われた時間を取り戻そうとするが、既に成人している友人たちとの溝は埋められる筈もなく、ひとりやりきれなさに苛まれるばかりであった。そんなある日、一頭の馬が豊の家に迷い込んできた。豊は藤森に頼んでその馬を買い取り、ポニー牧場を作り始める。豊の家はかつてポニー牧場を経営していたのだ。暫くすると、今は宗教活動をしている父やアメリカへ留學している筈の妹・千鶴が戀人の加崎と共に帰ってきた。しかし、10年ぶりの家族の再會はどこかぎこちなく、數日後、彼らは再び家を出ていってしまう。また、千鶴から母・幸子の住所を聞いた豊は、父と離婚し自立している母に會いに行くも、どうやら彼女には一緒に生活している誰かがいるようだった。その後、豊はポニー牧場再建に向けてこつこつと働くようになる。ポニー牧場が出來れば、家族も元に戻るかもしれないと信じながら。やがて豊の努力が実り、ポニー牧場が完成した。そして、それに合わせるかのように千鶴や幸子が戻ってきた。父はアフリカに行ってしまったが、再び家族が顔を合わせ、ひとつ屋根の下で生活を始められたことに豊は満足であった。ある晩、家族でテレビを囲んでいると、アフリカへ向かう船の沈沒を伝えるニュースの中に父親の名前が流れた。心配する豊たち。だが、暫くして父の無事が確認された。家族の心配をよそに飄々とテレビのインタビューに答える父の姿を見ながら、ホッと胸を撫で下ろす豊たち。その光景は、束の間ながら家族が久しぶりに揃った瞬間でもあった。しかし翌日、千鶴も幸子も再び家を出ていってしまう。その上、豊を事故に遭わせた室田という男が、豊の幸せをやっかみ牧場を滅茶苦茶にしてしまった。全てを破壊された豊は、その時、気づく。自分は10年間のブランクを埋めることばかりを考えて、現実に目を向けようとしなかったと。「そろそろ目を覚ます時が來た」そう悟った豊は、産廃の不法投棄を役所に咎められ雲隠れしていた藤森と一緒に、別の土地で人生をやり直すことを決める。ところが、トラックに馬を乗せようとして、彼はスクラップの下敷きになってあえなく命を落としてしまう。今際の際、豊は藤森に尋ねる。「俺、ちゃんと存在した?」數日後、豊の家族が顔を揃えた。だが、皮肉にもそれは豊の葬儀の日であった。電影評論：來自相米的評價是「撮り続けてる方というか、勤勉な黒沢さんの映畫だという風に思いましたが、あんまり勤勉すぎて良くわからないところがたくさんあったという。」以及由孤獨的話題引出的黑澤眼中的hard-boiled和film noir的區分，還有“黑澤果然也是男人啊，一直覺得你沒有性別”那段也蠻有趣。以及一些時候會把役所當作黑澤自己，不知道黑澤在寫腳本時是否有這樣的代入，又或者是役所本人有解讀故事的能力了。

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黑人上帝一直都是一個宗教界爭論的話題。我們可以看到很多電影作品中，黑人家庭都會懸掛黑人上帝畫像，並且有時還會聽到他們的解釋，將耶穌的出生地與族裔進行了分析。由於這方麵的學術理論本人較為膚淺，現轉載一篇論述黑人神學的文章，供大家對這部電影的宗教背景多些認識。電影評論：導演同誌，照您那意思，但凡把宗教故事主角給改成黑人，別的啥腦筋不動，您那作品就爭議了？追問就完成了？有那麼省事兒麼？帶這麼懶的麼？演員一個個恨不得頭頂插個標簽“老子在演戲看得出來不？”，故事毫無新意，對白絮叨無味。爛片很多，但是自以為爛片換個黑人來演就不爛，這樣的思維就招人煩。